Penyair melakukan perjalanan ketika India berada di bawah kekuasaan kolonial dan Cina berada di tengah-tengah “abad penghinaan”. Pada saat penderitaan besar, kunjungannya adalah simbol kesamaan situasi mereka dan upaya mereka untuk membangun ikatan baru. Tur ini juga menandai perubahan bersejarah dalam hubungan India-China. Masyarakat Cina saat itu berada dalam fluks yang intens dan memperdebatkan tempat pemikiran Barat. Chen Duxiu, salah satu pendiri Partai Komunis (yang kemudian meninggalkan grup), telah menyambut “Tuan Sains” dan “Tuan Demokrasi” dan menyerang kebiasaan dan tradisi lama termasuk Konfusianisme. Dalam ceramahnya di Cina, Tagore menentang asosiasi modernitas dengan penerimaan yang tidak kritis terhadap Barat dan berkata, “Wahyu roh dalam diri manusia benar-benar modern: Saya berada di pihaknya, karena saya modern.”
Sudut pandangnya dihargai dan ia disambut secara berlebihan oleh beberapa intelektual Tiongkok, termasuk Liang Qichao, yang membandingkan kunjungannya dengan kunjungan para pelancong kuno antara India dan Tiongkok. Dalam pengantarnya ke Tagore, Liang berbicara tentang bagaimana India dan Cina memiliki hubungan yang luas di masa lalu – yang paling menonjol melalui agama Buddha – yang terganggu oleh ekspansi kolonial. Kolonialisme Barat tidak hanya menghambat pertukaran peradaban positif; Itu telah menciptakan kondisi untuk saling curiga dan kesalahpahaman. Liang melihat kunjungan Tagore sebagai menyalakan kembali kontak antara dua peradaban kuno di zaman modern.
Tagore juga memiliki pengaruh mendalam pada sastra Tiongkok modern. “Saya sangat gembira seolah-olah saya telah menemukan anggrek tersembunyi saat berjalan-jalan di sepanjang jalur gunung,” tulis penulis Bing Xin dalam penghormatannya yang mengharukan untuk menemukan Tagore. Beberapa orang India dan Cina melakukan perjalanan ke negara masing-masing setelah perjalanan Tagore. Hubungan India-Cina dapat dikatakan telah mencapai puncaknya pada tahun 1954 dengan penandatanganan perjanjian Panchsheel, yang menciptakan paradigma baru untuk hubungan internasional. Pemutusan hubungan yang menyedihkan berikutnya tidak perlu diulang.
Namun, popularitas Tagore di Cina hanya meningkat. Dia dikenal luas dan diajarkan di buku pelajaran sekolah Cina. Dalam beberapa hal, ide-idenya lebih relevan saat ini ketika kedua belah pihak memeriksa kembali pentingnya warisan kuno mereka, dan ada tiga aspek kunci dari pemikiran Tagore yang patut mendapat perhatian dunia saat ini.
Yang pertama adalah kritiknya terhadap modernitas Barat. Tagore percaya bahwa dalam modernitas Barat, kemajuan moral tidak sejalan dengan kemajuan ilmiah. Dia adalah seorang kritikus nasionalisme Barat, yang dianggapnya sebagai cita-cita abstrak dan membatasi yang didorong oleh pembuatan keuntungan yang telah menyebabkan pertumbuhan yang tidak wajar. Dia juga mempertanyakan materialisme Barat yang berlebihan dan percaya bahwa masyarakat harus mendapat manfaat dari keuntungan ilmu terapan, tetapi ini tidak boleh membanjiri hubungan manusia.
Hari ini, karena Cina dan India sama-sama telah membuat kemajuan material yang sangat besar, banyak perdebatan dan diskusi difokuskan pada bentuk modernitas Cina dan India. Kedua negara mencari kejelasan tentang bagaimana organisasi sosial modern mereka berbeda dari Barat, dan hubungannya dengan warisan peradaban kuno mereka. Para cendekiawan Cina, misalnya, telah mencatat organisasi negara yang berbeda di negara itu, menyebutnya sebagai negara peradaban. Tagore menekankan bahwa seseorang harus mencari warisan peradaban dalam bentuk rakyat, dengan cara dan makhluk orang biasa daripada dalam budaya elit.
Yang kedua adalah doktrin manusia universal. Tagore sangat peduli dengan tempat manusia dalam masyarakat dan secara langsung menghadapi masalah kompleks pengalaman manusia dalam masyarakat modern. Dia percaya bahwa individu hanya akan menemukan ekspresi diri mereka dalam upaya untuk memperluas spiritual dan bersatu dengan seluruh umat manusia. Dengan demikian ia mencari kesatuan organik umat manusia, yang, dalam pandangannya, akan dibimbing oleh cinta. Individu harus berusaha untuk menjadi “pekerja dunia” yang menolak kosmopolitanisme tanpa akar dan provinsialisme sempit. Tagore lebih lanjut berpendapat bahwa nasionalisme Barat menghasilkan jenis manusia yang terbatas, dan sebaliknya, ada kebutuhan untuk menciptakan apa yang disebutnya manusia bermoral lengkap. Dia secara khusus menekankan pentingnya pendidikan dalam mengembangkan kepribadian manusia.
Aspek ketiga adalah persatuan Asia. Tagore berpendapat bahwa Asialah yang akan menunjukkan fajar baru bagi dunia. Pan-Asia sebagai sebuah ide sering dikaitkan dengan pemikir Jepang, tetapi pemenang Nobel adalah seorang kritikus imperialisme Jepang. Dia tidak memandang Asia sebagai kategori ras atau geografis melainkan sebagai kategori historis dan politik. Sintesis budaya yang berbeda di Asia akan berkembang dalam dirinya “rasa percaya diri kebebasan mental, pandangannya sendiri tentang kebenaran”. Jika tidak, Tagore mengatakan Asia “akan membiarkan warisannya yang tak ternilai hancur menjadi debu, dan mencoba menggantinya dengan kikuk dengan tiruan lemah Barat membuat dirinya berlebihan, murah dan menggelikan”.
Apa yang mungkin bisa menyatukan daratan yang begitu luas dengan berbagai macam masyarakat dan budaya? Seperti yang ditulis oleh sarjana Amerika William Edward Burghardt Du Bois, “orang kulit berwarna sangat bervariasi dalam fisik, sejarah, dan pengalaman budaya. Satu hal yang menyatukan mereka hari ini dalam pemikiran dunia adalah kemiskinan, ketidaktahuan dan penyakit mereka, yang membuat mereka semua, dalam derajat yang berbeda, menjadi korban eksploitasi kapitalistik modern yang tak tertahankan. Pan-Asia adalah teori yang dibentuk oleh perlawanan terhadap dominasi Barat atas dunia. Du Bois, yang merupakan pendiri gerakan Pan-Afrika dan pengagum perjuangan kemerdekaan India dan revolusi Tiongkok, memperluas konsep Pan-Asia lebih jauh ke Pan Africa-Pan Asia.
Tagore menyatakan bahwa waktunya telah tiba untuk “mempersiapkan lapangan besar untuk koordinasi semua budaya dunia, di mana masing-masing akan memberi dan mengambil dari yang lain; di mana masing-masing harus dipelajari melalui pertumbuhan tahapannya dalam sejarah. Penyesuaian pengetahuan melalui studi banding, kemajuan kerja sama intelektual ini, akan menjadi kunci dari zaman yang akan datang”. Dia merasa bahwa Asia pertama-tama harus berusaha untuk mensintesis dan memahami warisannya sendiri sehingga dapat mengasimilasi kontribusi dari seluruh dunia.
Seperti yang jelas bagi siapa saja yang memperhatikan, kita mencapai akhir era yang didominasi oleh Barat. China dan India kemungkinan akan menjadi dua ekonomi terbesar di dunia pada tahun 2050. Hubungan antara mereka dan kerja sama mereka tidak hanya akan membentuk populasi mereka sendiri tetapi juga masa depan umat manusia itu sendiri. Sayangnya, saat ini ada sejumlah kontak yang menyedihkan antara kedua negara, yang telah mempertahankan komunikasi dekat dengan Barat.
Inilah sebabnya mengapa penting tidak hanya untuk memperingati seratus tahun kunjungan Tagore ke Cina tetapi juga untuk mengambil proyeknya yang belum selesai untuk mencari sintesis pemikiran Asia yang mengharuskan negara-negara Asia untuk saling mengenal dan memahami. Citra Cina di India dan sebaliknya sebagian besar dibentuk oleh narasi Barat. Diskusi cenderung berfokus pada realpolitik dan isu-isu sempit. Sekelompok kecil cendekiawan tentu saja memiliki kontak, tetapi banyak dari mereka berbasis di Barat dan karya-karya mereka memiliki jangkauan terbatas di masyarakat yang lebih luas. Diperlukan asosiasi yang jauh lebih luas. Akan sangat tepat untuk mendirikan pusat-pusat Tagore untuk pemahaman budaya dan dialog peradaban. Visi Tagore sendiri tentang pentingnya perjalanannya dirangkum dalam pernyataannya: “Saya akan menganggap diri saya beruntung jika, melalui kunjungan ini, China datang lebih dekat ke India dan India ke China – tanpa tujuan politik atau komersial, tetapi untuk cinta manusia yang tidak tertarik dan tidak ada yang lain.”
Kedua masyarakat harus mempertimbangkan untuk menghormati 100 tahun kunjungan Tagore ke China, sebuah peristiwa yang akan mengingatkan keduanya bahwa untuk sebagian besar sejarah manusia, mereka telah hidup dalam damai satu sama lain. Sebuah studi tentang pemikirannya akan memberi kita visi modern tentang bagaimana mereka dapat melanjutkan tradisi lama ini.
Archishman Raju adalah seorang ilmuwan yang berbasis di Bengaluru, India.Artikel ini pertama kali diterbitkan olehAsian Peace Programme (APP), sebuah inisiatif untuk mempromosikan perdamaian di Asia, bertempat di NUS Asia Research Institute.
+ There are no comments
Add yours